Prononciation de « 地獄の沙汰も金次第 »
Jigoku no sata mo kane shidai
Signification de « 地獄の沙汰も金次第 »
Ce proverbe signifie que si vous avez le pouvoir de l’argent, vous pouvez influencer même le jugement de l’enfer, qui devrait être absolument équitable, et c’est une expression sarcastique selon laquelle dans le monde réel, le pouvoir de l’argent est plus fort que tout.
Bien que l’enfer soit considéré dans le bouddhisme comme un lieu où le jugement le plus strict et équitable est rendu, en disant “même là-bas cela dépend de l’argent”, cela critique fortement la réalité que dans ce monde, si vous avez de l’argent, vous pouvez obtenir tout ce que vous voulez. Ce proverbe n’affirme pas simplement le pouvoir de l’argent, mais exprime plutôt la colère et la résignation envers une société où la justice est déformée par l’argent.
Quant aux situations d’usage, il est utilisé lorsque la corruption ou les méfaits deviennent apparents, lorsqu’on assiste à des situations où les personnes riches bénéficient d’un traitement préférentiel, ou lorsqu’on fait face à des réalités déraisonnables. Il est utilisé dans des contextes comme “Cette personne s’en sort toujours parce qu’elle a de l’argent” ou “Au final, c’est un monde où l’argent parle”, et est souvent utilisé avec des sentiments critiques envers les contradictions de la société réelle.
Origine et étymologie
L’origine de ce proverbe est censée avoir émergé comme une expression qui satirise la contradiction entre l’idéologie bouddhiste de l’enfer et la société réelle.
Dans le bouddhisme, l’enfer était considéré comme un lieu où le jugement le plus strict est rendu dans l’au-delà, où les Dix Rois, y compris le Roi Enma, étaient censés rendre des verdicts équitables et impartiaux basés sur les actes de la vie. Dans ce monde, indépendamment du statut ou de la richesse, on était supposé être jugé uniquement sur le bien et le mal selon les enseignements originaux.
Cependant, dans la société réelle, la corruption était répandue à cause du pouvoir de l’argent, et la justice était souvent faussée. Surtout pendant la période d’Edo, les pots-de-vin et les faveurs monétaires étaient parfois pratiqués ouvertement, et les gens ordinaires nourrissaient une forte insatisfaction et résignation envers de telles réalités.
L’expression “Même les jugements de l’enfer dépendent de l’argent” est précisément une phrase qui souligne cette contradiction. Elle contient un sarcasme amer envers la société réelle, suggérant que même le jugement de l’enfer, qui devrait être absolument équitable, pourrait être influencé par l’argent.
Le fait que cette expression soit devenue largement utilisée est aussi la preuve que les gens ressentaient fortement l’écart entre les idéaux et la réalité. En évoquant le lieu le plus sacré et équitable comme point de référence, elle s’est établie comme une expression efficace qui met en évidence la corruption de la société réelle.
Exemples d’usage
- En voyant l’affaire de corruption du politicien, j’ai pensé que c’est exactement ce que signifie “Même les jugements de l’enfer dépendent de l’argent”
- Obtenir une peine plus légère en payant de l’argent de règlement au tribunal – c’est “Même les jugements de l’enfer dépendent de l’argent”
Interprétation moderne
Dans la société moderne, ce proverbe en est venu à avoir des significations complexes. C’est parce qu’à l’ère de l’information, bien que l’influence de l’argent soit devenue plus visible, les critiques à son égard se sont aussi intensifiées.
Avec la diffusion des médias sociaux et d’internet, les méfaits des entreprises, la corruption politique et le traitement préférentiel des riches sont instantanément diffusés, et beaucoup de gens sont témoins de la réalité de “Même les jugements de l’enfer dépendent de l’argent”. Les exemples du pouvoir de l’argent déformant la justice sont infinis, incluant les problèmes de paradis fiscaux pour l’évasion fiscale, les grandes entreprises évitant la responsabilité légale, et les disparités dans les soins de santé et l’éducation.
Cependant, en même temps, les voix exigeant la transparence et l’équité se sont aussi renforcées dans la société moderne. Il y a aussi des réactions contre le système de valeurs selon lequel “l’argent est tout”, comme les entreprises mettant l’accent sur la conformité, les réformes du système judiciaire, et les efforts pour corriger les disparités. La diffusion de nouvelles méthodes de financement comme le financement participatif et l’investissement ESG qui met l’accent sur la contribution sociale peut aussi être vue comme des mouvements pour reconsidérer comment l’argent est utilisé.
De plus, la numérisation a créé de nouvelles valeurs différentes des valeurs monétaires conventionnelles. L’importance des “actifs” qui ne peuvent pas nécessairement être achetés avec de l’argent, comme l’information, les données, l’influence et les réseaux, augmente. On peut dire que nous vivons dans une ère complexe où nous reconnaissons la réalité de “Même les jugements de l’enfer dépendent de l’argent” tout en ayant simultanément la conscience de la changer.
Quand l’IA entend ceci
La vision religieuse des Japonais présente une « compartimentalisation » unique. Au quotidien, ils croient au karma et pensent qu’accumuler de bonnes actions les mènera au paradis bouddhiste, tout en déclarant sans sourciller que « même les jugements de l’enfer dépendent de l’argent ». Cette contradiction révèle l’essence même de la structure mentale japonaise.
Dans l’enseignement bouddhiste originel, l’enfer est un lieu gouverné par une loi de causalité stricte. La destination après la mort est déterminée par les actes accomplis de son vivant, sans que l’argent puisse l’influencer. Pourtant, les Japonais ont superposé à cet ordre religieux absolu un réalisme pragmatique : « mais en réalité, l’argent peut tout arranger, non ? »
Ce qui est fascinant, c’est qu’on ne peut pas simplement balayer cela comme une « méfiance envers la religion ». Beaucoup de Japonais écoutent sérieusement les récitations de sutras lors des funérailles et ne manquent jamais de se recueillir sur les tombes. Ils ne rejettent donc pas complètement la vision bouddhiste du monde. Ils jonglent plutôt habilement entre les deux, considérant que « l’idéal c’est l’idéal, la réalité c’est la réalité ».
Cette dualité correspond parfaitement à la culture du « tatemae et honne » (façade et véritable intention) de la société japonaise dans son ensemble. Afficher publiquement des principes nobles tout en poursuivant des intérêts pratiques en coulisses. Prôner des idéaux moraux tout en basant ses décisions réelles sur des calculs d’intérêt. « Même les jugements de l’enfer dépendent de l’argent » représente l’expression ultime de cet art de vivre japonais, appliqué jusque dans le domaine le plus sacré : la religion.
Leçons pour aujourd’hui
Ce que ce proverbe nous enseigne à nous, gens modernes, c’est l’importance d’avoir des yeux qui observent calmement la réalité. Reconnaître l’écart entre les idéaux et la réalité ne signifie pas abandonner, mais c’est plutôt le premier pas vers la construction d’une meilleure société.
Tout en acceptant la réalité que le pouvoir de l’argent est fort, il est important d’avoir nos propres valeurs qui ne se laissent pas emporter par lui. Plutôt que d’essayer de tout résoudre avec de l’argent, nous avons besoin d’une attitude qui chérit les valeurs que l’argent ne peut pas acheter, comme l’honnêteté, la compassion et l’effort.
Aussi, ce proverbe pose des questions à chacun de nous. Si nous avions de l’argent, comment l’utiliserions-nous ? Fermerions-nous les yeux sur l’injustice, ou prendrions-nous la parole ? L’accumulation de petits choix devient le pouvoir de changer la société dans son ensemble.
Dans la société moderne, il est devenu possible d’exposer l’injustice à travers les médias sociaux et les médias de masse. Si chaque personne a un sens de la justice et prend la parole, nous devrions pouvoir changer graduellement la réalité de “Même les jugements de l’enfer dépendent de l’argent”. Même si une société parfaite est difficile, pourquoi ne viserions-nous pas un monde qui soit même un peu plus équitable qu’aujourd’hui ?
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